Mengenal Budaya di Sri Lanka – Sebuah pulau yang terletak di selatan anak benua India, negara-bangsa Sri Lanka (sebelumnya Ceylon) berisi beragam lanskap mulai dari pantai, hutan hujan, dan perkebunan teh hingga reruntuhan Buddha kuno dan kota metropolitan yang ramai.

Mengenal Budaya di Sri Lanka

transcurrents – Masyarakat Sri Lanka juga telah dipengaruhi oleh berbagai tingkat dampak kolonial dan modernisasi. Keragaman lebih jauh terlihat dalam lanskap budaya, dengan Sri Lanka menampung beberapa kelompok etnis , bahasa dan agama.

Dikutip dari culturalatlas, Orang Sri Lanka cenderung mengidentifikasi diri mereka menurut etnis , keluarga, agama, atau tempat lahir dan sering kali akan tetap setia kepada mereka yang menjadi bagian dari kelompok tersebut. Meskipun negara ini telah mengalami ketegangan etnis di masa lalu, dua etnis terbesar kelompok – Sinhala (74,9%) dan Tamil (15,4%) – sering berinteraksi dengan damai satu sama lain.

1. Etnis dan Identitas Pribadi

Salah satu ciri khas budaya Sri Lanka adalah cara etnis , bahasa, dan afiliasi agama berkorelasi satu sama lain, masing-masing menjadi penentu utama identitas individu. Bersamaan dengan dua kelompok etnis terbesar – Sinhala (74,9%) dan Tamil (15,4%) – kelompok etnis terbesar ketiga adalah Sri Lanka Moor (9,2%). 1 Sisa 0,5% dari populasi Sri Lanka terdiri dari Burghers (keturunan Eropa campuran), Parsis (imigran dari India barat) dan Veddas (yang diidentifikasi sebagai penduduk asli negeri itu). Orang Tamil terpisah lebih jauh menjadi dua kelompok, Tamil Sri Lanka dan Tamil India.

Etnis dan agama sering kali terkait erat di Sri Lanka. Padahal, agama seseorang seringkali bisa dimaknai dari etnisnya . Lebih khusus lagi, 70,2% dari populasi mengidentifikasi sebagai penganut Buddha dan biasanya dari etnis Sinhala , sementara mereka yang mengidentifikasi sebagai Hindu (12,6%) cenderung beretnis Tamil. 2 Meskipun mereka yang mengidentifikasi diri sebagai Muslim (9,7%) berasal dari berbagai latar belakang (kebanyakan dari Sri Lanka Moor), mereka umumnya diakui sebagai satu populasi dalam masyarakat Sri Lanka.

Baca juga : Perusahaan Penyiaran Media Massa di Sri Lanka

Prevalensi agama Buddha di Sri Lanka cenderung memperkuat dominasi mayoritas Sinhala. Para elit Sinhala dan bagian dari Sangha Buddha yang mendukung nasionalisme Buddha Sinhala berpendapat bahwa Sri Lanka adalah ‘ Kerajaan Dhamma ‘ – tanah agama Buddha. Namun, pernyataan seperti itu juga berpotensi meminggirkan agama dan etnis lain di negara tersebut (lihat ‘Buddhisme’ dalam Agama ).

Ada tiga bahasa resmi Sri Lanka: Sinhala, Tamil dan Inggris. Ini terbukti di seluruh negeri, dengan sebagian besar tanda tertulis dalam ketiga bahasa tersebut. Mayoritas Sinhala-Buddha kebanyakan berbicara bahasa Sinhala, sedangkan Tamil dituturkan secara luas oleh Sri Lanka Moor / Muslim dan etnis Tamil / Hindu. Bahasa Inggris diperkenalkan sebagai hasil dari penjajahan Inggris dan telah menjadi bahasa yang digunakan dalam administrasi pemerintahan dan kegiatan komersial. Namun, bahasa Sinhala masih lazim di sektor masyarakat ini. Bahasa adalah masalah yang diperdebatkan di Sri Lanka, sebagian karena inisiatif ‘Hanya Sinhala’ yang didukung oleh beberapa politisi. Hal ini memicu dorongan untuk perlawanan oleh beberapa orang Tamil, yang (bersama dengan masalah lainnya) membuka jalan bagi konflik sipil.

2. Konflik Sipil (1983 – 2009)

Periode ketegangan antar kelompok etnis telah terjadi sejak negara itu merdeka pada tahun 1948 dari penjajahan Inggris . Era pasca-kemerdekaan Sri Lanka ditandai dengan meningkatnya nasionalisme Buddha-Sinhala dan ketegangan sipil berikutnya.

Meskipun konflik sipil secara resmi dimulai pada tahun 1983, ketegangan yang mendasari konflik tersebut meluas lebih jauh ke dalam sejarah Sri Lanka. Gerakan ‘Hanya Sinhala’ muncul sebagai cara untuk mendefinisikan identitas nasional Sri Lanka. Ini meminggirkan non-Sinhala dan non-Buddha dan membatasi akses mereka ke peluang dan keuntungan yang dikendalikan negara. Perlawanan terhadap nasionalisme Sinhala oleh kelompok kecil yang dikenal sebagai Macan Pembebasan Tamil Eelam (LTTE) mengakibatkan konflik sipil.

Konflik tersebut menyebabkan pengungsian luas dan mengakibatkan 100.000 kematian. Selain itu, karena banyak orang takut membahas konflik sipil secara terbuka, ekspresi keprihatinan dan duka cita agak terbatas pada ranah pribadi. Ini berarti bahwa, bagi banyak keluarga dan rumah tangga Sri Lanka,konflik sipil terus menimbulkan kesedihan dan kesedihan yang tidak berdamai.

Pemerintah Sri Lanka mengumumkan kemenangan atas konflik sipil selama 26 tahun pada tahun 2009, tetapi hubungan antara orang Sinhala dan Tamil di arena politik dan sosial terkadang tegang. Buntut dari konflik sipil telah menyebabkan sejumlah besar orang Tamil melarikan diri dari negara itu. Menurut Departemen Imigrasi dan Perlindungan Perbatasan Pemerintah Australia (2014), mayoritas migran Sri Lanka antara 2012 dan 2013 adalah etnis Tamil , banyak di antaranya mencari suaka. Meskipun ketegangan antara Sinhala dan Tamil dapat meletus secara sporadis, kedua etnis tersebut umumnya hidup berdampingan secara damai dan kooperatif.

Terlepas dari perpecahan dalam masyarakat, banyak orang Sri Lanka sangat bangga dengan kewarganegaraan mereka – terutama dalam perbedaannya dari India, baik dalam hal kebangsaan dan budayanya. Sisa-sisa budaya India terlihat jelas di Sri Lanka, sebagian besar berasal dari tradisi Buddha dan Hindu yang sama. Seiring waktu, ciri-ciri budaya yang dibawa dari anak benua India telah tumbuh dan berubah secara mandiri di Sri Lanka, berkontribusi pada pembentukan budaya dan identitas Sri Lanka yang khas.

3. Hirarki dan Stratifikasi Sosial

Terlepas dari ketegangan etnis di masa lalu, orang Sri Lanka cenderung berinteraksi dan berteman dengan orang-orang dari etnis dan agama yang berbeda . Perpecahan umumnya lebih banyak terjadi dalam hal kelas sosial. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh hierarki dari sistem kasta bahwa masyarakat yang sebelumnya beroperasi di bawah. Dalam konteks Sri Lanka, sistem kasta mengacu pada struktur ‘kula’.

Struktur ini menentukan komunitas sosial di mana seseorang dilahirkan, sering disebut dalam istilah panggilan. Ide tentang kemurnian memberikan dasar pemikiran untuk pembagian masyarakat menjadi berbagai kelompok, dengan hierarkikasta ditentukan oleh tingkat kenajisan yang dirasakan masing-masing kelompok. Ini merujuk pada kemurnian fisik, dalam hal tubuh dan pekerjaan seseorang, serta kemurnian spiritual seseorang.

Meskipun orang Sri Lanka cenderung sangat menyadari status sosial yang mereka pegang dalam hubungannya dengan teman sebayanya, sikap ini lebih umum terjadi di luar daerah perkotaan, terutama di pedesaan. Orang-orang di setiap kula diharapkan untuk melestarikan kelas sosial yang berbeda dengan salah satu contohnya adalah perkawinan endogami / antar kasta. Namun, perlu dicatat bahwa hierarki kasta berbeda antara orang Tamil dan etnis Sinhala .

Karena orang Tamil umumnya berkorelasi dengan Hindu, model sistem kasta mereka menyerupai model yang diamati dalam masyarakat India (lihat ‘ Hierarki dan Stratifikasi’ dalam Konsep Inti profil Budaya India).

Mengenai etnis Sinhala , sikap dan gagasan yang terkait dengan sistem kasta masih berlaku sampai batas tertentu di kalangan generasi yang lebih tua, meskipun telah dihapuskan oleh undang-undang. Namun, generasi muda Sinhala Sri Lanka cenderung tidak menganggap kasta sebagai faktor yang relevan saat berinteraksi dengan orang lain. Memang, banyak pemuda Sinhala yang tidak menyadari kasta mereka.

Selain itu, sistem kasta memainkan peran kecil dalam hal kemajuan spiritual atau akses ke peluang. Di luar ranah privat, sebagian besar interaksi sosial terjadi tanpa mengacu pada sistem kasta. Anggota kula yang berbeda dapat bekerja sama dan berinteraksi dengan bebas satu sama lain tanpa merasa tidak nyaman dengan ketidaksetaraan kasta. Namun, di antara etnis Tamil , sistem kasta tetap menjadi faktor besar dalam menentukan posisi dan interaksi seseorang dalam masyarakat.

4. ‘Wajah’ dan Interaksi Sosial

Konsep wajah terbukti dari cara orang Sri Lanka berperilaku dan berinteraksi satu sama lain. Wajah mengacu pada reputasi, martabat dan kehormatan seseorang. Warga Sri Lanka dapat bertindak dengan sengaja dan kontemplatif untuk mencegah ledakan atau konflik.

Mereka akan sering mencoba yang terbaik untuk tetap tenang dan berusaha menyelesaikan masalah yang muncul. Memang, tanggapan yang umum ketika diminta untuk membantu pemberi pinjaman atau untuk mengatasi suatu masalah adalah dengan mengatakan “tidak masalah”. Karena Sri Lanka adalah masyarakat kolektivis , individu sering menganggap diri mereka sebagai anggota dari kelompok etnis , agama atau bahasa mereka daripada aktor individu dan otonom. Pada gilirannya, tindakan seseorang dianggap dapat mencerminkan kembali kelompok yang mereka identifikasi.

5. Agama

Kebebasan untuk memilih dan mengekspresikan afiliasi keagamaan dijamin di bawah konstitusi Sri Lanka. Budha adalah agama utama yang diikuti di Sri Lanka, dengan 70,2% populasi mengidentifikasikan diri sebagai penganut Buddha. 1 Dari populasi Sri Lanka yang tersisa, 12,6% mengidentifikasi sebagai Hindu, 9,7% mengidentifikasi sebagai Muslim dan 6,1% mengidentifikasi sebagai Kristen. 2

Lansekap sosial suatu negara cenderung menunjukkan keterkaitan antara etnis dan agama. Mayoritas Sinhala umumnya menganut agama Buddha, yang telah melihat keyakinan tersebut mendapatkan status khusus atas agama lain meskipun bukan agama resmi negara tersebut. Mereka yang mengidentifikasi diri sebagai Hindu cenderung etnis Tamil, sedangkan mereka yang mengidentifikasi sebagai Muslim umumnya adalah orang-orang Moor Sri Lanka.

mat Kristen biasanya Burgher. Meskipun demikian, mengidentifikasi dengan agama tertentu tidak selalu terkait dengan etnis seseorang . Misalnya, ada beberapa orang Sri Lanka yang mengidentifikasi diri sebagai Kristen yang berasal dari etnis Sinhala atau Tamil. Selain itu, adalah umum untuk menemukan berbagai agama hidup berdampingan. Umat ??Buddha mungkin mengunjungi kuil Hindu untuk memberi penghormatan kepada Buddha, dan gereja mungkin berada di dekat masjid.

6. Buddhisme di Sri Lanka

Mayoritas masyarakat Sri Lanka mengidentifikasikan diri sebagai Buddha, dengan bentuk utama agama Buddha yang dipraktikkan di Sri Lanka adalah Buddha Theravada. Teks Theravada yang paling penting dan sakral, Tripitaka, pertama kali ditulis di Sri Lanka. Di antara beberapa pengikut, fakta ini menambah bobot pada pandangan bahwa Sri Lanka adalah ‘tanah pilihan’ untuk agama Buddha, dan berpotensi menjadi benteng masa depan agama tersebut.

Umat Buddha Sri Lanka (dan pengikut Buddha Theravada pada umumnya) berlindung pada ‘Tiga Permata’: guru (Buddha), ajaran ( dhamma ) dan komunitas monastik ( Sangha ). Dalam Buddhisme Theravada, Buddha tidak dianggap sebagai ‘Tuhan’ seperti yang dipahami dalam pengertian Ibrahim. Sebaliknya, pengabdian kepada Buddha mirip dengan rasa hormat yang dimiliki siswa kepada seorang guru. Penghormatan dan penghormatan terhadap Buddha adalah prinsip penting bagi pengikut agama Buddha di Sri Lanka.

Dalam kaitannya dengan ajaran, doktrin inti (‘ dhamma ‘) Buddhisme adalah ‘Empat Kebenaran Mulia’, yang mengemukakan gagasan bahwa yang mendasari semua kehidupan adalah penderitaan sehingga seseorang dapat dibebaskan melalui latihan ‘Jalan Berunsur Delapan’. Sri Lanka Buddha awam telah berlaku umum tubuh besar keyakinan lain dan praktik yang telah sejak diintegrasikan ke dalam interpretasi Sinhala Buddha Theravada.

Sangha (tarekat biara Buddha yang mencakup biksu, biksuni, dan / atau samanera yang ditahbiskan) adalah lembaga penting di Sri Lanka. Meskipun tidak ada Sangha pusat di Sri Lanka, negara ini adalah rumah bagi sejumlah ordo monastik, masing-masing dengan gaya disiplin dan rekrutmen yang berbeda. Baik di Sri Lanka historis dan kontemporer, Sangha memiliki pengaruh yang signifikan dalam masyarakat. Misalnya, para biksu menjalankan peran penting bagi umat awam selama masa krisis atau pencapaian, serta mempraktikkan filantropi publik.

Sangha juga memainkan peran penting dalam ranah politik Sri Lanka – mencerminkan persilangan antara agama, nasionalisme Sinhala, dan politik. Misalnya, komunitas sangha radikal tidak menyetujui dimasukkannya orang Tamil dalam politik nasional dan memodifikasi sistem negara kesatuan saat ini. Meskipun para biksu dan sekte telah terlibat dalam politik nasional, jarang sekali seluruh ordo monastik bersatu di belakang satu partai atau kebijakan.

7. Keluarga

Hidup berputar di sekitar keluarga bagi kebanyakan orang Sri Lanka. Dalam budaya kolektivis seperti di Sri Lanka, keluarga adalah kelompok pertama yang menjadi anggotanya saat lahir. Kepentingan keluarga diharapkan didahulukan dari kepentingan individu dan loyalitas (seperti perlakuan istimewa) diperlihatkan kepada sesama anggota keluarga. Lebih jauh, tindakan seorang individu dapat mempengaruhi persepsi seluruh keluarga oleh orang lain.

Hubungan seseorang yang paling penting biasanya dalam keluarga inti , tetapi hubungan dengan keluarga besarnya juga sangat dihargai. Tiga atau empat generasi sering hidup bersama, dengan sisi laki-laki dalam keluarga menghubungkan hubungan. Sementara ibu memegang sejumlah besar otoritas rumah tangga dan dihormati, ayah (atau putra tertua) biasanya adalah bapa bangsa . Usia juga merupakan sumber hierarki dalam rumah tangga, dengan para penatua sangat dihormati dan dirawat di rumah oleh keluarga hingga usia tua mereka. Sebagai tanda penghormatan, merupakan kebiasaan untuk menyebut setiap penatua sebagai “bibi” atau “paman”.

8. Peran Gender

Meskipun ada tradisi lama bahwa laki-laki dan perempuan berpartisipasi dalam angkatan kerja, tren umumnya adalah laki-laki fokus pada peluang pendapatan sementara perempuan fokus pada ranah domestik. Banyak perempuan berpartisipasi dalam angkatan kerja yang dibayar pada tingkat yang signifikan; namun, kontribusinya tidak merata, dengan konsentrasi wanita yang tinggi dalam profesi seperti memetik teh, membuat pakaian, dan mengajar.

Namun, wanita dalam masyarakat Sri Lanka cenderung memiliki posisi yang lebih tinggi dalam masyarakat dibandingkan dengan di negara Asia Selatan lainnya. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa tradisi Asia Selatan seperti pernikahan anak jarang terjadi di Sri Lanka. Apalagi Sri Lanka adalah negara pertama di dunia yang memilih perdana menteri wanita (1960). Secara formal, perempuan memiliki hak kewarganegaraan penuh, tetapi mereka tetap diharapkan untuk tunduk kepada laki-laki di sebagian besar (jika tidak semua) domain kehidupan.

Baca juga : Hal yang Perlu Anda Ketahui dari London

9. Hubungan dan Pernikahan

Perjodohan dulunya adalah hal biasa di Sri Lanka dan dapat berlanjut di bagian pedesaan Sri Lanka. Pernikahan diatur untuk memasangkan orang-orang dari status sosial ekonomi, etnis dan kasta yang sama (jika relevan) untuk memastikan tatanan sosial dan struktur masyarakat. Terkait dengan gagasan kesucian yang mendasari sistem kasta , ‘kemurnian’ seksual wanita juga memainkan peran penting dalam kontrak pernikahan.

Namun, perjodohan tidak lagi menjadi praktik umum di kalangan generasi muda. Ada peningkatan ‘pernikahan cinta’, yang diprakarsai oleh pasangan itu sendiri. Pengantin baru seringkali memiliki status sosial ekonomi dan etnis yang sama , namun laki-laki diharapkan sedikit lebih berkualitas, berpendidikan dan lebih tua daripada perempuan.